DUSHANBE, 2. července – Sputnik. 2. července svět slaví Mezinárodní den psů Postoj ke psům v islámu je značně kontroverzní. Na jedné straně drtivá většina muslimů zastává názor, že pes je rozhodně nečisté zvíře, jen horší než prase. Nejen sliny, ale dokonce i psí srst je věřícími považována za špatnou – najas, na druhou stranu v Koránu není jediné špatné slovo na adresu čtyřnohých zvířat. Ještě těžší je to s legendami o slovech a činech Proroka Hadísy o psech jsou velmi četné a protichůdné: od výzev k zabíjení psů určité barvy až po sliby odpuštění hříchů za záchranu psa.Sputnik Tádžikistán se rozhodl figurovat zjistěte, co Korán a Sunna říkají o „nejlepších přátelích“ „lidech“ a je spravedlivé je považovat za takové nečisté stvoření Co se o psech říká v Koránu Nejprve byste se měli obrátit na svatou knihu každého muslima. V Koránu jsou psi zmíněni pouze třikrát a co je důležité, nikdy ne striktně negativně. Navíc ve dvou súrách je pes prezentován jako věrný a užitečný společník člověka. Pojďme se na to podívat blíže. Súra Al-Araf říká, že člověk, který nepřijímá božskou pravdu a slova proroka, se stává zajatcem pozemských statků a je „jako pes“, který se řídí těmi nejprimitivnějšími a nejpodlejšími touhami. To je jediná relativně negativní zmínka o zvířeti, ale na druhou stranu ve vztahu ke psům jde jen o přirovnání, ostatně ani od nejvěrnějšího psa se neočekává, že by měl vědomí a vědomí podobné tomu lidskému. Chuligánští psi: jak se škodolibí psi snaží vyhnout trestu – video Co se týče praktických přínosů psů pro lidi, Korán na to odpovídá zcela jednoznačně: psi se dají vycvičit a zvěř, kterou chytí, je povolena ke konzumaci.To je přímo uvedeno v súře Al- Maida (5:4) – “Jezte to, co pro vás chytili vycvičení dravci, které učíte jako psy, části toho, co vás Alláh naučil, a pamatujte si nad tím jméno Alláhovo.” Je nepravděpodobné, že by nečisté zvíře smělo získávat jídlo pro věřící.“ Třetí koránská zmínka o psovi je obsažena v poměrně známé súře „Ashab al-Kahf“ (obyvatelé jeskyně). Vypráví o skupinách mladých mužů, kteří uprchli ze svého rodného města během náboženského pronásledování a ukryli se v jeskyni a byli Pánem uspáni na 309 let. Byl s nimi pes, který hlídal jejich spánek, a pak také usnul u vchodu do jeskyně Výklad Prorokových slov o psovi Pokud ale negativní vztah ke psům zjevně nepochází z Koránu, pak snad záležitost je ve výkladu hadísů ze Sunny, posvátných legend o životě Mohameda. Ve skutečnosti existuje několik spolehlivých hadísů, kde je předepsáno zabíjet psy, zejména černé. V Sahih Muslim, druhá nejspolehlivější sbírka hadísů , otázka, proč si smrt zaslouží jen černý pes, a řekněme ne zrzavý, jsou citována slova proroka Mohameda. Dokážete to? Pes skáče na trampolíně jako akrobat – vtipné video „Zeptal jsem se na to Alláhova posla (pokoj a požehnání s ním) a on odpověděl: černý pes je Šajtán.“ Proč má Šajtán podobu černý pes, a ne žádný jiný pes, přesné hadísy nedají odpověď.Existují jiné, srozumitelnější a praktičtější spolehlivé hadísy, kde je psům předepsáno zabíjení pouze v případě, že představují hrozbu pro lidi. Nejznámějším příkladem takového výkladu je hadís ze sbírky islámského učence Muhammada al-Bukhariho: „Existuje pět (škůdců), které je dovoleno zabít (i), když je člověk v ihramu: had, štír, drak, krysa a zlý (kousací) pes.“ Psi mohou zažívat stres spolu se svými majiteli.Ohledně náboženské poskvrny psího plemene se zastánci tohoto tvrzení obvykle odvolávají na názor tří slavných učenců – Abu Dawud , an-Nasai a Ibn Hibban – každý z nich zmínil slova proroka, že andělé nevstupují do domu, kde je obraz, pes nebo znesvěcený. A dobré skutky člověka, který ve svém domě chová jakéhokoli psa, kromě pasteveckého a loveckého, se sníží o dva karáty. Islám psy neodsuzuje. Jsou ale v ČR nějaké pozitivní zmínky o čtyřnohých zvířatech? Islámský kánon? Ano, a je jich skoro víc než hadísů popisujících psa jako nízké zvíře.Nejznámější je hadís od teologa Muhammada al-Bukhariho (2363), kde ze slov jednoho z Mohamedových společníků jménem Abu Hurayrah, vyjadřují se slova proroka: „Jak Kdysi dávno jednoho muže, který kráčel svou cestou, začala trýznit krutá žízeň. Sestoupil do studny a napil se z ní, a když vystoupil, uviděl před sebou náhle psa, jak vyplázl jazyk a žíznil mokrou zeminu. Když to viděl, řekl si: “Tento pes je mučen žízní, stejně jako ona trápila mě.” Potom si naplnil botu vodou, vzal ji do zubů, vylezl a dal psovi napít a Alláh mu za to poděkoval tím, že mu odpustil (hříchy – pozn. red.). Mohamedovi posluchači se ptali: “Ó posle Alláha, máme nárok na odměnu pro zvířata?” Na to odpověděl: „Za každou živou bytost je odměna.“ Pes chuligán manipuluje se svým majitelem, teatrálně vyvolává lítost – video A v knize slavného středověkého imáma An-Nawawiho „Rawzat at-Talibin“ se říká následující : pokud má člověk hladového psa (ne vzteklého) a není nebezpečný) a berana, pak je povinen tohoto berana porazit, aby psa nakrmil.“ Tentýž teolog uvádí, že prorok také zakázal zabíjet každý živý tvor bezdůvodně: kdo zabije byť jen vrabce nebo někoho jiného, není Alláh právem, bude za to jistě vyslýchán v Soudný den.“ To jest soucit se zvířaty, dokonce i těmi, která jsou údajně považována za „nečistá“. povinnost oddaného muslima. V hadísech je samozřejmě zmínka o tom, že když se pes napije z lidského jídla, musí ho sedmkrát umýt, ale protože v islámském hodnotovém systému zachování lidského života a zdraví nepochybně převyšuje cenu psího života Většina islámských učenců v tom nevidí nic jiného než sanitární standard, jehož podoba je diktována každodenní zkušeností, řekněme případem někoho z komunity nakaženého vzteklinou.
K přípustnosti kastrace domácích zvířat, jejichž maso je povoleno (halal) jíst, se teologové vyjadřovali obdobně, pouze v některých detailech se lišili.
Obecně je podle většiny z nich tento postup v islámu přípustný, ale za určitých podmínek. Například učenci Hanafi a Maliki se vyslovili pro přípustnost takového postupu ve vztahu ke všem druhům hospodářských zvířat, aniž by se dělaly výjimky, například ve vztahu k beranům. Oni, stejně jako všichni ostatní teologové, argumentovali pro přípustnost takového postupu z několika praktických důvodů:
- zlepšení chuti zvířecího masa, protože, jak známo, maso nekastrovaných ovcí má nepříjemnou specifickou chuť,
- rychlejší přírůstek hmotnosti u zvířat,
- snížení agresivity zvířat a jejich celkové aktivity.
Pro přípustnost takového postupu se vyslovili i šafijští učenci, ale pod podmínkou, že by se měl provádět pouze ve vztahu k mladým zvířatům a neměl by mít pro zvíře žádné vážné následky.
Hanbalijští učenci se domnívají, že takový postup je přípustný pouze pro malá hospodářská zvířata, jako jsou ovce, berani, kozy atd.
U velkých zvířat, jako jsou koně, je podle jejich názoru takový postup u nich nežádoucí (makruh). Argumentovali tím, že posledně jmenovaný je nežádoucí, výrokem Ibn ‘Abbase, prominentního společníka proroka Mohameda, který řekl: „Alláhův posel přísně zakázal kastraci dobytka.“[1] Podle jejich názoru je zákaz kastrace domácích zvířat v tomto rčení spojen s nepřípustností způsobovat zvířatům fyzickou bolest a utrpení[2].
Důkazem přípustnosti kastrace domácích zvířat je podle teologických učenců výrok Džabira ibn ‘Abdulláha, dalšího prominentního společníka proroka Mohameda, který říká: „Jednou v den obětování (Kurban Bayram) prorok Mohamed obětoval dvourohé, pestré a kastrované berany“[3].
Kastrace koček, psů a jiných domácích zvířat
Pokud jde o domácí zvířata, jejichž maso je zakázáno konzumovat, například kočky a psy, pak je podle hanáfiských učenců kastrace nebo sterilizace povolena pouze v případě krajní potřeby nebo ze zdravotních důvodů ze strany veterináře. V opačném případě bude takové jednání považováno za zásah do původního vzhledu vytvořeného Všemohoucím.
Odkazy na teologické primární zdroje a komentář:
[1] Viz: al-Haythami N. Kashf al-astar ‘an zawaid al-Bazzar. Ve 4 svazcích. Bejrút: ar-Risala, 1979. T. 2. S. 274.
[2] Viz: Ministerstvo pro Awqaf a islámské záležitosti. Hysa‘ // Encyclopedia of Fiqh, 2nd ed. Ve 45 svazcích. Kuvajt, 1983. Svazek 19. S. 122.
[3] Viz: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendium of Hadiths of Abu Dawud]. V 7 svazcích. Bejrút: ar-Risala, 2009. svazek 4. strana 421, hadísy č. 2795.
Tagy:
Byl materiál užitečný? Sdílejte odkaz se svými přáteli na sociálních sítích.
Prorok Muhammad varoval: „Všichni jste děti Adama a on byl stvořen ze země. Ať se lidé přestanou chlubit[1] svými předky [ať se nepovyšují nad ostatní a vyjmenovávají úspěchy nebo činy svých klanů, kmenů, národů], jinak budou stát před Bohem [když ztratili svou lidskou tvář v důsledku své pýchy a arogance za úspěchy a činy jiných lidí] ještě nižší důležitosti než [obyčejný] hnojník“[2]. Další hadísy zde. [youtubeline] Odkazy na teologické primární zdroje a další
Příkaz Alláha (Boha, Pána) přišel [přišel čas globálních událostí], neuspěchejte to [neuspěchejte okolnosti, buďte aktivní a kreativní, ale pamatujte, že život má svůj vlastní obrat]! On [Pán světů] je daleko od všech nedostatků [Má pouze Božskou dokonalost, kterou nikdo jiný nemá] a je nade vším a všemi, nad čím
