Konverzace o tom, že islám vytvořil zvláštní postoj muslimů ke zvířatům, jako jsou psi, periodicky buď utichají, nebo vzplanou s novou silou, a většina z nich vděčí za svůj vzhled skutečnosti, že jen málo lidí má více či méně jasnou představu o tom, co islám mluví o těchto zvířatech. Je třeba okamžitě poznamenat, že Podle islámu je pro věřícího muslima zakázáno chovat psa, s výjimkou nutnosti.
Pes v Koránu
Ve svaté knize Koránu je otázka takového zvířete zmíněna třikrát, ale ani jednou nemá tato zmínka v souvislosti s ním negativní konotaci a dvakrát je to dáno psovi, protože je to společník a pomocník. člověka. Když se podíváme na súru zvanou „Al-Maida“, říká se v ní o zvěři, která je pro věřící nazývána zákonným statkem a podle islámu ji člověk smí lovit za pomoci vycvičených psů.
V súře zvané „Al A’raf“ vyčítá Všemohoucí Alláh člověku, kterému byla seslána znamení, ale tato osoba nenásledovala znamení, ale své vlastní rozmary. Osoba, která to udělala, je přirovnávána k tomuto zvířeti, protože pes vyplázne jazyk, když dýchá, bez ohledu na to, zda je ponechán sám nebo odehnán.
Korán také zmiňuje příběh o mladých mužích, kteří byli zbožní a byli nuceni se skrývat v jeskyni a hlídal je pes.
Z toho všeho můžeme usoudit, že Korán nemá negativní postoj k otázce psů a Svatá kniha koránu takový postoj muslimům nediktuje. Ale četné excesy a zneužívání v procesu výkladu Koránu a otázky naplňování náboženských instrukcí islámu, komentáře vedou k vytvoření ustálených stereotypů o tom, jak je pes v islámu interpretován a jaký je k němu postoj mezi muslimy.
Hadísy
Pokud čtete hadísy, aniž byste se spoléhali na vysvětlení a interpretace existující v islámu, pak některé z nich mohou skutečně inspirovat myšlenku, že problém averze vůči psům v islámu je zakořeněn v jejich textech. Pokud si ale dáte tu námahu a ponoříte se do obsahu vědeckých sporů ohledně jejich obsahu a výkladu, které v islámu vznikají, můžete vidět, že hlubší pochopení obsahu textů z nich může vést ke zcela neočekávaným právním závěrům.
Je nutné zabíjet psy podle islámu?
Existuje řada hadísů, které mají několik sémantických variací. Vyprávěný Tirmidhi, obsahuje následující slova: „Kdyby psi nebyli komunitou mezi komunitami, nařídil bych je zničit, ale zabít každého černého z nich“, a pak vyprávěno Muslimem, se říká: že Abú Dharr položil proroku Mohamedovi ﷺ otázku týkající se rozdílu mezi červeným psem a černým, na což mu Alláhův posel ﷺ odpověděl, že „Černý pes je Satan” Dále v dalším hadísu přenášeném Bukharim je pět škůdců, kteří mohou být zabiti, pokud je člověk v ihram: „had, štír, luňák, krysa a zlý (kousací) pes“.
Existuje ale také hadís, který předal Nasai, ve kterém Alláhův posel ﷺ zakazuje zabíjení jakéhokoli živého tvora, pokud k tomu není důvod, s tím, že muslim, který zabije i toho nejmenšího vrabce, nemluvě o někom větším, rozhodně bude mít aby o této věci podal zprávu Všemohoucímu v den soudu.
Malikis věří, že nejnovější hadísy ruší ty předchozí, tj. Je zakázáno zabíjet psy, pokud nejsou nebezpeční. Islámští učenci na toto téma poměrně hodně diskutovali a došli k závěru, že v období, kdy žil prorok Mohamed ﷺ, psi představovali pro lidi značnou hrozbu, a proto se taková doporučení objevovala, ale postupem času tento problém přestal být aktuální . Pokud jde o doporučení zabíjet konkrétně černochy, islámští učenci nebyli schopni interpretovat tuto moudrost Alláha Všemohoucího.
Je nutné se při doteku psa umýt?
Pokud se obrátíme k těm hadísům, kde mluvíme o čistotě psů, pak žádný učenec v žádném madhhabu islámu nikdy neuvedl, že poté, co se muslim dotkne tohoto zvířete, musí provést omytí nebo wudu. Je to dáno i tím, že mytí a odstraňování najasy, tedy nečistoty, jsou různé postupy.
Pokrmy pro psa k pití
Jsou citována slova proroka Mohameda ﷺ: „Pokud pes pije z nádobí jednoho z vás, nechte ho umýt nádobí sedmkrát.“, a tento hadís má několik možností výkladu a jedna z možností říká, že plavidlo by se mělo vyčistit zeminou. Hanbalis a Shafi’is spoléhají na tento text v islámu jako důkaz, že psí sliny jsou nečisté, stejně jako jeho tělo. Toto tvrzení zpochybňují Hanafis, stejně jako někteří Hanbalité, včetně Ibn Taymiyyah, kteří věří, že tento hadís může sloužit jako důkaz, že sliny psa jsou nečisté, ale neříká, že jeho tělo je také nečisté.
Hadís předaný Bucharím cituje paměti Ibn Umara, který řekl, že když byl prorok Muhammadﷺ naživu, psi mohli vcházet a vycházet z mešity, močit vedle ní a lidé tato místa nezalévali vodou.
Zahirité a Malikiové v islámu nevyvozují z prvního příkladu, že jakákoliv část psího těla je nečistá, včetně jeho tlamy. Jejich komentáře jsou, že psy nelze považovat za nečisté, pokud takový důkaz neexistuje.
Malikis věří, že za dob Tabiyeenů žijících v Medíně, tedy první generace muslimů na světě, kteří žili v Medíně po smrti proroka Mohameda ﷺ, nebyli psi považováni za nečisté. Jejich názor je, že myšlenka na nečistotu těchto zvířat v muslimském světě pochází z výše uvedených hadísů a také by takový názor mohl vzejít ze súry Al Maida, ve které je verš, který hovoří o tom, jak lovit byli používáni psi, a že si vnášeli kořist do tlamy. Toto pravidlo bylo přijato v Medíně, kde byl imámem imám Malik, který svého času studoval s učedníky společníků proroka Mohamedaﷺ.
Ibn Rushd má vyhraněný názor a jeho slova objasňují všechny otázky, které mohou v souvislosti s těmito texty vyvstat.
Věří, že slova Al-Qadi v Muqaddimah by neměla být chápána jako hadís o najas nebo nečistotě. Je třeba to chápat jako varování pro pijáka, který se může nakazit psem, který může být vzteklý. S tím souvisí i stávající předpis umýt nádobí sedmkrát a jednou zeminou a je známo, že číslo sedm se používá i při léčbě různých nemocí. Ibn Rushd podle svých slov považuje toto vysvětlení v islámu za Maliki, a nikoli za pouhé prohlášení, že psí sliny jsou nečisté. Věří, že muslimové jednoduše sedmkrát poslušně umyjí nádobí a neuvědomují si moudrost tohoto příkazu. Při zvažování tohoto hadísu je třeba vzít v úvahu i skutečnost, že v uvažovaném historickém období pravděpodobně nebyla vzteklina ojedinělá a historie zná mnoho příkladů a psi byli přenašeči této nemoci. A protože zachování života člověka na žebříčku hodnot převažuje nad hodnotou zachování života psa, muslim by měl vědět, že by si měl dávat pozor na vše, co může nést nějakou hrozbu infekce. To je důvod, proč byste měli umýt věci po svém psovi, pokud víte, že na nich mohou být psí sliny. To znamená, že nemá smysl říkat, že pes je nečistý a muslim by ho měl zabít, jakmile ho uvidí, nebo že se psa nemůže dotknout, pohladit ho nebo si s ním hrát.
Pes jako důvod vstupu do ráje
V hadísu, který vyprávěl Buchari, je případ muže, který, když šel cestou, měl žízeň a napil se vody ze studny, kterou našel cestou dolů do vody. Když vystoupil, uviděl psa, jak vyplazuje jazyk žízní a žere mokrou půdu. Když to muž viděl, uvědomil si, že zvíře trpí žízní, a pak znovu sestoupil do vody ve studni, naplnil si botu vodou, vzal botu do zubů a začal lézt nahoru, stále ji držel. v jeho zubech. Když šel nahoru, dal psovi vodu. Za to mu Alláh odpustil všechny jeho hříchy. A když byl prorok Muhammad ﷺ dotázán, zda má muslimský věřící nárok na odměnu za zvířata, Alláhův posel ﷺ odpověděl, že odměna je splatná za vše živé.
Je možné se psa dotknout?
Pokud muslim zásadně dodržuje doslovný výklad hadísů, pak navzdory tomu Většina teologů je toho názoru, že psí kůže je čistá.
I když někteří učenci islámu nejsou tak jednotní ve svém názoru na zbytek psího těla, jeho tlapky a srst. V textech hadísů Alláhova posla ﷺ nejsou žádné výhrady ke srsti a tlapám zvířete. Shafiité věří, že všechny části těla jsou najasa, protože zvíře si čistí celé tělo a srst svými vlastními slinami, které jsou nečisté, což znečišťuje celé zvíře, včetně srsti a tlapek. Vědci se domnívají, že tato skutečnost naznačuje, i když nepřímo, že všechny části psího těla jsou nečisté.
Hanafi muslimští učenci jsou toho názoru, že sliny zvířete, jeho ústní dutina a jazyk jsou kanonicky nečisté, protože to je výslovně uvedeno v hadísech. Nečistý je i trus tohoto zvířete, jeho exkrementy.
Ani přísnější názor šafijských učenců jasně nenaznačuje, že oděv člověka při kontaktu se zvířecí srstí je nutně zbaven rituální čistoty. Pouze pokud na oblečení člověka zůstanou stopy, můžeme mluvit o porušení rituální čistoty: pokud je na oblečení stopa zvířecí srsti, měla by se odpovídajícím způsobem umýt a nic víc.
Pokud pes olizuje
Doporučení smýt psí sliny z těla nebo oblečení člověka pouze naznačuje, že je nutné udržovat rituální čistotu. Alláhův posel ﷺ je citován, když říká, že když pes jí z nádoby používané osobou, nebo pokud ponoří jazyk do obsahu, pak by se takové nádobí mělo umýt sedmkrát a poprvé by se mělo umýt zeminou. smíchaný s vodou. Vědečtí teologové z tohoto výroku proroka Mohameda ﷺ usoudili, že psí sliny jsou najasa a zvíře je nečisté a narušuje rituální čistotu, proto je nutné oděv, který přišel do styku se slinami zvířete, vyčistit. I když člověka pes olízne, podle většiny hadísů stačí vyčistit místo, kde se olízl.
Je možné chovat psa doma?
Hadís vyprávěný Bucharím uvádí, že odměna za činy osoby, která chová psa ve svém domě, se snižuje o karát denně, pokud pes, kterého chová, není určen k hlídání hospodářských zvířat nebo orné půdy.
Muslimští teologové se domnívají, že k účelům psů, pro které je přípustné je chovat, lze přidat také psy lovecké, vodicí a hlídací. Z toho, co bylo řečeno dříve, lze usoudit, že muslimům je zakázáno chovat psa pro zábavu, což z něj činí hračku pro domácí mazlíčky. Malikis jsou toho názoru, že tento hadís není o zákazu nebo „haram“, ale o nežádoucím nebo „makruhu“.
Na toto téma existuje ještě jeden příklad, který s předchozím úzce souvisí. Hadís, který vyprávěli Abu Dawud a Buchari, uvádí, že „andělé nevstupují do domu, kde je pes nebo obraz psa“.
Z toho, co je řečeno v prvním a druhém textu, lze vyvodit jednoznačný závěr – muslim by podle islámu neměl chovat psa ve svém domě pro zábavu, ale pouze za konkrétním, zcela konkrétním účelem, lov, ochrana nebo pomoc, jako průvodce, stopař nebo jízda v postroji. Z islámského hlediska je takové používání psů povoleno.
