Kdysi dávno, ve starověku, na území moderní Itálie žili malí, hezcí sloni. Čtete o tom, o archeologických vykopávkách, o nálezech zoologů, specialistů na fosilní život, a říkáte si, že by bylo hezké mít malé huňaté slůně: vzali byste ho do náruče, aby usnul vedle ty a nervózně chrápat. Představa je to samozřejmě naivní; Říkám to s úsměvem, žertem, protože miluji zvířata, ale sami víme, že v ruské církvi je zvláštní tradice – nechovat doma žádná zvířata. Kočka je stále tolerována, ale pokud existuje pes v domě, pak někteří kněží dokonce odmítají požehnat takovou věc domů a požadují, aby byl pes vykázán z domu: teprve potom přijdou k vám domů, aby si přečetli modlitbu.
Co je to za zvyk? Proč se náhle stal viníkem pes, proč je to nečisté zvíře, které se Bohu nelíbí? Tento zvyk pochází z dávných dob a nemá kořeny ani v křesťanské antice, ale v pohanské a starozákonní antice. Jeden z autorů Philokalia řekl, že existuje pohanský zvyk vzít psa z domu během domácí modlitby. Modlit se lze pouze v domě, kde není pes. Co bylo s tím psem, je to boží stvoření a Pán ji také stvořil?
Zalistujeme-li stránkami Písma svatého, uvidíme také, že autoři Bible skutečně nectí dvě zvířata – psa a prase. Například list apoštola Petra říká, že člověk, který není ve svém životě pevný, v křesťanském úmyslu, je jako pes, který se vrací ke svým zvratkům, nebo jako umyté prase, které se zase jde válet v bahně (v Druhý list najdete na tomto řádku).
Autoři Starého zákona označují psa a prase za nečistá zvířata – nelze na ně sáhnout, nelze je jíst. Známe mnohá přirovnání, která si dovoluje prorok Izajáš, když srovnává pohany se psy a prasaty. Tato zvířata jsou nečistá, protože na východě, v horkých zemích, bylo mnoho pouličních psů a prasat; byla vždy v hlíně, byla bez domova a byla dokonce používána při magických rituálech spojených s vyvoláváním duší zesnulých lidí, a proto ve starověké východní kultuře byla jejich podoba velmi úzce spojena se zlými magickými manipulacemi. Ale jeden z autorů Philokalia, na kterého jsem již odkazoval, řekl, že pes s tím nemá nic společného: s tímto zvířetem bychom měli zacházet klidně, ale vidět tento zákaz ze starověku je úplně jiné.
Jaké je vlastně spojení mezi modlitbou a psem? Blahoslavený Abba Evagrius říká, že tímto pokynem – nechovat doma psa – nám naši předkové chtěli říci, že je nemožné, aby člověk, který nese jméno Kristovo, obrací se k Bohu ve své modlitbě, měl brutální myšlenka – to je termín, který najdete v prvním díle Philokalia. Brutální myšlenka. Tento výraz nás děsí, ale co znamenají svatí otcové, když to nazývají?
Faktem je, že člověk se nemůže modlit nebo se obrátit k Bohu, pokud se nevyrovnáte hněvu, podrážděnosti a vzteku, které ve vás vře. A svatí otcové, kteří jsou učiteli modlitby, říkají, že křesťané by si neměli dovolit mít v srdci hněv, vztek nebo podrážděnost, zvláště když se začínají modlit. To znamená tento obrázek vyhnání psa z našeho domova.
Psi za to nemohou a byt a dům, ve kterém se nachází jakékoli zvíře, může být posvěcen, protože v očích Boha neexistují zlá zvířata, všechno je požehnáno Bohem, ale v dávných dobách obraz vyhnání psa byl ikonou, mýtem, poselstvím člověku: stojíš-li před Bohem, nosíš-li křesťanské jméno, musíš v sobě zničit jakékoli zlo, vždy odolávat brutálním myšlenkám. Apoštol Pavel tomu vždy věnoval velkou pozornost a zvláště v Listu Galaťanům najdete zmínku o pečlivé pozornosti vůči křesťanské morálce. Řekl, že „. vy, křesťané, učedníci Boha Lásky a Milovníka lidstva, hlodejte se a jezte! Jak přežijete, když se budete jíst navzájem?
Tedy v dávných dobách, kdy byli mučedníci, kdy ještě žili svědci, samosvědkové Kristovy služby, i tehdy docházelo mezi křesťany k nějakým hádkám, sporům a rozbrojům – to je naprosto nepřijatelné, to jsou brutální myšlenky.
A víte, přátelé, v dávných dobách se křesťané naučili ospravedlňovat svou brutální povahu náboženstvím. To je vrchol pokrytectví, když nenávist a zlo nazýváme svatými, když si dovolíme nadávat, nenávidět, urážet se, urážet lidi, kteří s námi například nesouhlasí ve svých názorech, kteří nesdílejí náš názor nebo nás dráždí svými zvyky. Pouze laskavost, láska a filantropie vytvářejí atmosféru, v níž je naše modlitba čistá, oprávněná a Bohem vyslyšená; v jednomyslnosti, v jednomyslnosti, v pěstování milosrdného srdce se lze modlit.
To je jediný způsob, jak se modlit a psi s tím samozřejmě nemají nic společného. A najdete třeba v Lukášově evangeliu v podobenství o boháčovi a chudém Lazarovi, jak Lazar, žebrák, všemi opuštěný, zapomenutý, ležící u boháčovy brány, přicházeli jen psi a olizovali jeho rány. Pes je také požehnán Bohem a my nemáme právo nic a nikoho proklínat, protože jsme učedníci Boha Lásky, Boha Milovníka lidstva, máme povinnost žehnat všemu v modlitbách a prosbách, v náboženských a církevních akcích žehnat všemu kolem nás, modlit se za zdraví i těch lidí, kteří nám ubližují. To je nám odkázáno v evangeliu.
Přepis: Maria Matulenko
Někdy snaha odpovědět na některé otázky vede k jiným. Jakmile se tedy zmíním o tom, že jsem pejskař, lidé se mě hned začnou ptát, zda křesťan opravdu může chovat psa doma? Na moji protiotázku, proč ne, všichni odpověděli jako jeden: pes je nečisté zvíře, jak může být v zasvěcené místnosti?
Musím přiznat, že jsem o tom přemýšlel. Dvacet let, bez ohledu na místo mé služby a životní podmínky mé rodiny, žijí psi u nás doma. Teď jsou například dva: jeden v pokoji, druhý na dvoře, ona se mezitím nebrání čas od času zapadnout do domu a lehnout si v jídelně u nohou své ženy. A ani jednou za těch dvacet let mě ani nenapadlo, že by toto milé, inteligentní a oddané stvoření Boží z nějakého důvodu mohlo být považováno za nečisté a že by její přítomnost v domě mohla nějak poskvrnit životní prostor.
Ne bez toho, jako každý, kdo pravidelně čte Písmo, jsem si dobře vědom dělení zvířat na čistá a nečistá, které existovalo v dobách Starého zákona a stále existuje mezi Židy. Tato divize má ale k vnitřním psům asi stejný vztah jako výsledek Světového poháru k problémům australských domorodců. To znamená, že se týká výhradně gastronomického aspektu. Jednoduše řečeno, čistá zvířata jsou povolena k jídlu, ale nečistá ne. Věřte mi, nikdy jsem nepotkal člověka, který by si pořizoval psa, aby se najedl. To je naší kultuře cizí; nejíme psy. Proto je pro nás v žádném případě nelze považovat za nečisté. A navíc se nás zmíněné dělení vůbec netýká. Pokud si vzpomínáte, apoštolové, kteří se rozhodovali, zda je nutné rozšířit předpisy mojžíšského zákona na pohany, kteří se obracejí ke Kristu, se rozhodli „neuplatňovat. žádné větší břemeno, než je nutné: zdržovat se věcí obětovaných modlám, krve, věcí uškrcených a smilstva a nečinit druhým to, co nechceš činit sám sobě“ (Skutky 15:28-29 ). Čistá a nečistá zvířata tedy existují pouze v cizích náboženských tradicích, jako je například judaismus nebo islám. Pro nás, křesťany, jsou všechna zvířata Boží výtvory a nejsou mezi nimi žádná čistá ani nečistá.
Jak tedy vidíme, na základě Písma svatého není možné zakázat křesťanovi chovat doma psa. Má církevní tradice něco proti psům? Upozorňuji, že teď v žádném případě nemyslím pokyny různých „starších“ a „starších“ v duchu „kdo má psa v jedné místnosti s ikonami, ať je proklet“. Církevní tradice by se neměla zaměňovat s církevním folklórem. První k nám promlouvá jazykem kánonů, pravidel a patristických spisů. Takže mezi různými druhy pravidel na naše téma existuje pouze jedno. Toto je pravidlo Maconského koncilu z roku 843, které říká: „Ať biskup nechová velké psy v blízkosti svého domu. Toto pravidlo se však netýká žádné konkrétní psí nečistoty. Jde o to, že velcí hlídací psi brání biskupovi, aby byl k dispozici, to je vše. Je pozoruhodné, že pravidlo zakazuje držet psy v blízkosti domu, nikoli uvnitř. Můžeme také zmínit rituál zasvěcení chrámu „když pes vyskočí“, který byl rozšířen ve starověké ruské církevní praxi. I zde však lze jen stěží říci, že přítomnost psa svatyni znesvěcuje. Je to tak, že pes, jako žádné jiné zvíře, měl možnost skočit do chrámu. Stará ruská města, stejně jako naše moderní, byla bohatá na toulavá zvířata a stejně jako nyní mezi toulavými zvířaty převládali psi. Kromě toho byli psi využíváni k lovu a chováni ke strážním účelům, zatímco například kočky chytaly myši pouze ve stodolách. Do chrámu mohl skočit pes, a tak sepsali příslušný rozkaz, i když není nejmenších pochyb, že tímto přístupem měl být chrám posvěcen tímto rozkazem v případě, že by do něj skočilo nějaké zvíře: buď je to pes, kočka, lasička nebo ježek. A znovu: domov není chrám. Mnohé z toho, co je v domácnosti normální, je v chrámu za žádných okolností nepřijatelné. Jaký má tedy smysl dělat ze psů ty extrémní?
S přihlédnutím k výše uvedenému můžeme s jistotou prohlásit: Křesťan může chovat psa i na dvoře, dokonce i v domě, dokonce i ve vlastní ložnici. Není v tom žádný hřích a domov není znesvěcen přítomností psa. Navíc v rodinách s dětmi může přítomnost zvířete děti naučit soucitu, péči a zodpovědnosti mnohem rychleji a spolehlivěji než učení dospělých. A to nemluvím o tom, že je potřeba se psem pravidelně venčit, což v naší době může výrazně zkrátit čas, který děti tráví na World Wide Web. A tohle, jak vidíte, stojí hodně.
